花の絵

　セバスチャン・カステリオンは宗教改革の指導者ジャン・カルヴァンを糾弾した16世紀の神学者である。今日、この人の名前を知る機会はほとんどない。日本ではシュテファン・ツヴァイクの『権力とたたかう良心』か、渡辺一夫の『ヒューマニズム考』を読んだ人が話題にする程度だろう。

　宗教改革派による最初の宗教的殺人が物議を醸す中、マルティヌス・ベリウスという人物が書いた『異端者論』が人々の手に渡り、ジュネーヴにも出回りはじめた。ベリウスは「異端者というレッテルは、今日、ひどく不面目で忌まわしく、恐ろしいものとなった。誰かが自分の敵を片付けたいと思ったら、相手を異端者として告発するのが何よりも簡単な方法となっているほどだ」と書き、異端者とは何なのか、本当に処刑されるべきなのか冷静に考えるべきだと説いた。この著者ベリウスこそが、セバスチャン・カステリオンであった。

「もしキリストがこの世におられたなら、その信者たちがたとえ幾つかの小さな点で過ちをおかしたり、あるいは間違った道に足を踏み入れたとしても、彼らを殺せ、とはお命じにならないだろう」

　さらにカステリオンは本名で『カルヴァンの小冊子を駁す』を書き、己の非を認めないカルヴァンへの反駁を行った。何の資格があってカルヴァンは「死刑を宣告する独占的な権利を備えた最高の審判官」の座についているのか。カルヴァンはなぜ論争を仕掛けてきた人間を処刑させたのか。カステリオンは論理的かつ周到に、なおかつ怒りを込めて、切り込んだ。そしてカルヴァン自身が書いた『キリスト教綱要』の初版本に書かれていた次の言葉を、カルヴァンに投げかけた。

「異端者を殺すことは犯罪である。処刑刀や火焔によって異端者を亡きものとすることは、人間性のあらゆる原理を否定することに他ならない」

　当時は、カステリオンのように宗教的寛容の立場を明示することは困難な時代だった。宗教的寛容と聞いて多くの人が思い浮かべるであろうヴォルテールの『寛容論』が書かれるのは、200年後（1763年）のことである。

　カルヴァンに忠実な神学者テオドール・ド・ベーズは、バーゼルにいるカステリオンに照準を定め、誹謗中傷活動を広めた。カステリオンが投獄されるのは時間の問題だったろう。そうなる前に、病気で亡くなったのはせめてもの救いだった。命日は1563年12月29日である。

　その11年後、カルヴァンも亡くなると、カルヴィニズムの厳格な全体主義的傾向を疑問視する動きが起こり、オランダの神学者によってカステリオンの著作が紹介されるようになった。とはいえ、ルター、カルヴァンに比べると、知名度は低い。プロテスタントの歴史を語る上で、厳格であろうとしたカルヴァンと、人間的であろうとしたカステリオンの対立は、普遍的なテーマとしてもっと取り上げられるべきだろう。

　『権力とたたかう良心』はカステリオン入門書である。出版されたのは1936年。ツヴァイクはナチスによる思想弾圧を念頭に置いて書いた。そのため、この著書は歴史書というよりは反ファシズムの精神に貫かれた箴言の書となっている。そして、ファシズムの種子はいつどこにでもあること、「世界観の対立を目に見える形として解決するために、歴史が人類の何百万大衆の中から、ある単独の人間、天才でも何でもない人間を選び出すことがよくある」ことを我々に教える。その普遍性とメッセージ性ゆえ、16世紀の異国の神学者の話が他人事とは思えない。